THOUSANDS OF FREE BLOGGER TEMPLATES

Rabu, 24 Februari 2010

Situasi sekarang



Situasi sekarang dari gereja-gereja sebagian ditentukan oleh hubungan timbal balik mereka, dan sebagian oleh pemerintah dan hubungannya dengan Islam.Awalnya, Kristen ditanam oleh Belanda Ref. RMG, dengan campuran latar belakang Ref-Luth, membawa Lutheran galur untuk Sumatera Utara; Mennonit Belanda didirikan gereja-gereja di Jawa Tengah dan Methodis di Sumatra. Pada tahun 1950 gereja-gereja dari denominasi ini mendirikan Dewan Gereja-gereja di Indonesia (Dewan; setelah 1984, [Persekutuan] Gereja-Gereja di Indonesia, DGI / PGI); pada tahun 1997 keanggotaan gereja-gereja berafiliasi 70 berjumlah lebih dari 10,5 juta, di antaranya 2,5 juta berada di HKBP sendirian. Pada tahun 1984 PGI menerima common Pemahaman tentang Iman Kristen (Pemahaman Bersama Iman Kristen,PBIK) yang terdiri dari lima artikel. Di gereja-gereja anggota PGI dewan daerah telah membentuk gereja-gereja (Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia Wilayah, PGI-W), yang dalam satu kasus (Utara dan Sulawesi Tengah) telah berkembang menjadi sebuah sinode (Sinode Am Gereja-Gereja Sulawesi Utara / Tengah, SAG).
The Bapt Indonesia (± 100.000 dibaptis anggota) berada di bagian berafiliasi dengan Aliansi Baptis Indonesia (Gabungan Gereja Baptis Indonesia,GGBI). Kebanyakan gereja keluar dari pekerjaan misi CMA telah bersatu dalam Gereja Kemah Injil Indonesia, yang enam anggota gereja-gereja total sekitar 500.000 anggota, lebih dari separuh di antaranya adalah di Irian Jaya.Antara 1930 dan 1970 Pentakostalisme mengalami sejumlah perpecahan.Pada tahun 1979 Dewan Pantekosta di Indonesia (Dewan Pentakosta Indonesia, DPI) didirikan. Sangat hati-hati, keanggotaan gabungan dapat diletakkan di 1,5 untuk 2 juta, yang kebanyakan adalah keturunan Cina.Advent (berjumlah sekitar 200.000) dan sejumlah badan independen tidak menjadi anggota dewan gereja nasional apapun. Perlu dicatat bahwa garis-garis di antara kelompok-kelompok keagamaan yang tidak kaku. Dalam anggota PGI sekarang ada juga gereja-gereja Bapt, CMA, dan Pent saham.Selain itu, sejak tahun 1970-an sebuah gerakan Injili telah dikembangkan, terutama dirangsang dari Amerika, yang telah mengakibatkan pendirian sejumlah gereja baru tubuh dan dari Persekutuan Injili Indonesia(Persekutuan Injili Indonesia, PII), yang juga menghitung banyak CMA dan Pent gereja-gereja di antara para anggotanya.
Pada '50-an dan 60-an, ekumenis tantangan utama yang dihadapi oleh Protestantisme Indonesia adalah upaya untuk menyatukan gereja-gereja anggota DGI gereja menjadi satu tubuh. Usaha yang mengakibatkan perubahan nama "Dewan" (Dewan) sebagai "Fellowship" (Persekutuan)pada tahun 1984, tetapi tidak benar-benar mengubah hubungan antara gereja-gereja anggota. Sementara itu, tidak ada usaha-usaha dilakukan untuk mewujudkan persatuan antara gereja satu gereja. Sebaliknya, sejumlah gereja-gereja daerah (Sumatera Utara, Sulawesi Selatan, Sulawesi Utara) split, biasanya pada garis etnis atau regional. Setelah tahun 1970 di reorientasi teologis DGI / PGI lingkaran dan meningkatnya pengaruh evangelisme Amerika menyebabkan semakin antitesis antara evangelis dan ecumenicals, yang membuat dirinya merasa dalam evangelisasi, karya sastra, dan pendidikan teologi, meskipun Indonesia konteks budaya dan agama tidak tampaknya untuk menjamin semacam antitesis gaya Amerika. Selain itu, pengaruh gerakan karismatik sejumlah gereja-gereja tradisional dan akhirnya menghasilkan ketegangan yang mengancam akan membuat mereka putus.Hubungan antara Protein dan RCath, yang tegang hingga '60-an, telah meningkat. Ada terjemahan Alkitab yang umum dan rutin konsultasi antara PGI dan Konferensi Uskup, tapi tidak terorganisir kerjasama. Dua puluh enam gereja-gereja Indonesia merupakan anggota WCC, 30 telah bergabung dengan KPK, 28 yang WARC, dan 8 yang LWF.
Hubungan dengan pemerintah yang sebagian ditentukan oleh orang Kristen 'posisi minoritas. Karena gereja-gereja ini cenderung menyesuaikan diri dengan kebijakan pemerintah saat ini, bahkan sampai membuat "revolusi" isu teologis pada awal tahun 1960-an dan melakukan hal yang sama dengan "pembangunan" pada tahun 1970an. Pada 1980-an ada bentrokan dengan KPK atas masalah Timor Timur. Pada 1984-1985 semua gereja dan organisasi gereja harus memasukkan rumus ke dalam tata gereja mereka atau undang-undang mengakui Pancasila sebagai asas tunggal bagi kehidupan bangsa. Masalah sehari-hari gereja-gereja berkomunikasi dengan pemerintah melalui Departemen Agama (Departemen Agama), yang memiliki departemen untuk masing-masing dari lima agama yang diakui; Menteri selalu seorang Muslim.
Hubungan dengan Islam yang gelisah. Pada tahun 1996 dan 1997 ada ketegangan muncul ke permukaan dalam kerusuhan di Jawa dan Kalimantan Barat. Islam telah lama dianggap Kekristenan sebagai "agama Belanda," dan Muslim kekhawatiran bahwa proses pembaratan akan membawa Kristenisasi dalam jejak yang didorong oleh sejumlah besar pemuda Muslim di sekolah Kristen mengubah menjadi Kristen di tahun 1970-an dan 1980-an. Kristen cenderung mencurigai kaum muslim berjuang untuk negara Islam dan tidak menghargai bahwa mereka mungkin harus mengambil langkah mundur, sekarang yang Muslim mengatasi kelemahan mereka dalam bidang pendidikan, ekonomi, dan politik. Dalam situasi minoritas Kristen memiliki masalah dalam memperoleh izin untuk menggunakan gedung-gedung gereja; di mana orang Kristen mayoritas, keberadaan Muslim dapat dirasakan untuk pamer. Dalam beberapa tahun terakhir sejumlah besar gereja-gereja Kristen dan bangunan lain telah dihancurkan oleh massa Muslim, terutama di Jawa; insiden ini lebih atau kurang eksplisit disetujui oleh bagian dari kepemimpinan Muslim. Dalam Katolik Timor Timur, dengan sejarah panjang perlawanan bersenjata terhadap aneksasi ke Indonesia pada tahun 1976, sebuah masjid hancur, dan juga beberapa gereja Prot, dalam kerusuhan anti-imigran. Sangat sedikit orang Kristen memiliki pengetahuan teologis yang menyeluruh Islam, dan dialog pada akademik dan tingkat nasional hampir tidak pernah dipraktekkan (Th. Sumartana). Namun, sejak 1945 orang Kristen telah mendapatkan tempat mereka yang sah sebagai anggota bangsa, dan sebagian besar orang di kedua belah pihak ingin hidup bersama dalam damai.

Jenis Reformasi Kristen

Perbedaan antara berbagai jenis Ref Kristen di Eropa, terutama di Belanda, membuat mereka merasa di gereja-gereja Indonesia. Bahkan sekarang, empat jenis dapat dibedakan:

a) Ada gereja-gereja yang berasal dari bekas gereja mapan (Gereja Protestan di Hindia Belanda). Setelah 1934 sejumlah gereja-gereja daerah dipahat dari bekas Gereja Protestan. Gereja-gereja ini menerima perintah gereja Ref.Namun, mereka masih memiliki tradisi mereka sendiri yang membedakan mereka dari Gereja-gereja Ref lain di Indonesia. Suatu kecenderungan untuk berpikir dalam istilah top-down masih tetap ada; dalam perintah gereja mereka tidak ada pengakuan iman yang bernama kecuali orang-orang dari gereja mula-mula (Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Iman Nicea, Atanasia Creed); tidak satu pun dari gereja-gereja ini telah merumuskan pengakuan iman sendiri; mana-mana, kecuali dalam Gereja Batak (HKBP), adalah gereja dan kekristenan begitu banyak terjalin dengan daerah (etnis) identitas seperti di gereja-gereja ini. Gereja-gereja milik kelompok ini adalah: GKLB (bdk. no. 14), GMIM (bdk. no. 26), GPM (bdk. no. 36), GMIT (bdk. no. 28), GPIB (bdk. no. 30), GPID (bdk. no. 32), GPIG (bdk. no. 33), GPIBT (bdk. no. 31), GPKB (bdk. no. 35), GPI-Irja dan, secara historis berbicara, KGPM ( cf. no. 42). Dengan pengecualian dari GPI-Irja semuanya adalah anggota PGI. Sampai pertengahan-50s, yang kemudian gereja-gereja yang ada jenis ini masih berfungsi sebagai suatu konfederasi longgar, bersidang di Sinode Umum Gereja Protestan (Gereja Protestan Indonesia, GPI), tetapi hari ini, setelah kehilangan fungsinya, GPI berlanjut sebagai cangkang kosong, dengan kantor dan papan tetapi tidak ada congr atau pendeta. Bersama-sama, keanggotaan gereja-gereja ini mencapai ± 2,5 juta, atau sekitar 20% dari Prot Kristen di Indonesia.

b) Ada gereja-gereja yang berasal dari ke-19 dan abad ke-20 arus utama misi Belanda dan Jerman tubuh. Secara umum badan-badan ini secara sadar menghindari mentransfer pengakuan, organisasi, dan identitas liturgi denominasi mereka sendiri ke misi congr di lapangan. Misi itu hierarkis terorganisir, dengan misionaris Eropa di bagian atas. Para misionaris memperkenalkan congr ke liturgi mereka telah dikenal di gereja-gereja rumah mereka, dalam banyak kasus mereka juga memperkenalkan Katekismus Heidelberg. Setelah 1925 karakter dan kebijakan mereka berubah, dan sebagian besar gereja-gereja didirikan dengan gereja worded hanya urutan jenis Ref. Awalnya pengakuan iman termasuk dalam perintah gereja ini sangat ringkas, dalam dekade berikutnya di banyak gereja formula ini diperbesar dan Kredo dari Gereja awal, dalam beberapa kasus juga Katekismus Heidelberg, diberi nama secara eksplisit sebagai bagian dari dasar-dasar gereja. Untuk kelompok ini milik gereja di GBKP (bdk. no. 3), GEPSULTRA (bdk. no. 37), GKI (bdk. no. 7), GKI Irja (bdk. no. 9), GKJW (bdk. no. 12), GKP (bdk. no. 15), GKSS (bdk. no. 18), GKST (bdk. no. 19), GMIBM (bdk. no. 24), GMIH (bdk. no. 25), GMIST ( cf. no. 27). Di antara gereja-gereja yang muncul dari misi RMG, AMIN (bdk. no. 2), BNKP (bdk. no. 1), GKE (bdk. no. 6), dan ONKP (bdk. no. 43) dapat ditambahkan, gereja-gereja lain memiliki saham ini memilih untuk keanggotaan LWF. Keanggotaan gabungan mereka mencapai 2,5 juta, sekitar 20% dari Prot Kristen di Indonesia. Semua gereja termasuk kategori ini adalah anggota dari PGI.

c) kelompok lain Wasit gereja-gereja di Indonesia berasal dari badan-badan misi Wasit konservatif di Belanda. Berbeda dengan misi utama, badan-badan ini mencakup misionaris masyarakat dan misi gereja. Mereka menekankan identitas kelompok keagamaan mereka dan sampai titik tertentu mencoba untuk mentransfer identitas ini ke misi congr di lapangan. Saat ini merdeka congr gereja, HeidC dan, dalam banyak kasus, BelgC dan CDort dilibatkan dalam tata gereja mereka. Dalam satu kasus (GT, cf. No. 40) pengakuan ketiga digantikan oleh pengakuan baru yang dirumuskan oleh gereja itu sendiri.Pengalihan identitas juga termasuk pengecualian perempuan dari jabatannya di gereja dan pengenalan penggunaan eksklusif dari Kitab Mazmur (dengan Jenewa melodi) dalam pelayanan gereja. Untuk grup ini milik GGRI (bdk. no. 38), GJPI (bdk. no. 5), GKI-Sumut (bdk. no. 8), GKJ (bdk. no. 10), GKS (Lihat no. 21) , GT (bdk. no. 40), dan GT-Mamasa. Bersama-sama mereka telah ± 750.000 anggota, yang berjumlah 6% dari Kristen Prot Indonesia.Gereja-gereja tua dari kelompok ini adalah semua anggota PGI dan mengakui perempuan untuk kantor gereja; gereja-gereja muda masih mengikuti pola Belanda mereka ibu-gereja.

d) Di antara gereja-gereja yang berafiliasi dengan Persekutuan Injili Indonesia (PII) ada beberapa yang sadar menampilkan diri sebagai Ref atau Presb.Dalam daftar di bawah salah satu gereja-gereja ini, di mana data dapat diperoleh, telah dimasukkan (GRII, cf. No. 39). Jenis Ref Kekristenan dicirikan oleh teologi Calvinis konservatif dan penolakan yang energik teologi modern. Gereja-gereja ini tidak berafiliasi dengan PGI.

Perlu dicatat bahwa untuk semua jenis Ref Gereja, struktur gereja Presb kadang-kadang terang-terangan di bawah tekanan dari faktor-faktor budaya (misalnya, feodalisme tradisional, pemerintah dan tentara hierarki). Juga, semua gereja-gereja di Indonesia Wasit praktek baptisan bayi secara eksklusif (dengan pengecualian, tentu saja, orang dewasa yang bertobat).Selama dekade terakhir banyak gereja telah menderita oleh perpecahan, sebagian besar disebabkan oleh wilayah.

0 komentar: